非洲西部極度貧窮之迦納國內庫拉比小鎮
有個異想天開男子極其成功的雕塑自己成為『肌肉猛男』
24歲貧窮困窘青年卻身材健美 比例線條超級勻稱
胸肌腹肌二頭肌三頭肌人魚線六塊肌...應有盡有
他以想當然耳之方式土法煉鋼
卻打敗先進國家【在高檔健身房受名牌教練指導具營養師調理食譜】學員
缺乏器材就按照所設定的重量收集破銅爛鐵打造
無均衡營養僅吃最便宜普通的樹薯再釣海魚加菜
發大願以己之成功鼓勵同胞重視鍛鍊
期轉【面黃肌瘦 弱不禁風 多病早衰】成健壯精實之體魄
可見 事在人為 精誠所至金石為開 天下無難事只怕有心人
人的意志力能夠克服一切橫阻障難
出生在年均國民所得1810美元超貧窮國度
卻以窮酸簡陋方式讓全世界之練家子弱爆遜斃汗顏不已
此位無奈生於既貧且賤未開發國家之迦納有為青年
以超強無敵意志力締造令人瞠目結舌的『奇蹟』！
中華民族悠久歷史中則常有聖賢放棄名聞利養
自主選擇貧與賤 以長養此世之『法身 慧命』！
最無視於【物質匱乏 貧無立錐之地 缺衣少食】諸困窘
連死後葬禮都只能從簡 唯蓋棺論定之境界 卻高明圓滿
顏回『復聖』即為史上第一人也
子曰：賢哉回也 一簞食一瓢飲 在陋巷 人也不堪其憂 回也不改其樂！
貧非病啊！
《史記 仲尼弟子傳》中
司馬遷即曾大力讚歎原憲“安貧樂道 人窮志不窮”節操之美！
原憲字子思故又稱原思 孔聖圓寂後蓬戶褐衣蔬食作隱居草澤寒士
同學子貢當時已出任衛國宰相 遂率領大陣仗車馬披荊斬棘訪茅廬
親自登門敦請出仕要職 原憲穿著破衣舊帽接見仍絲毫不以為羞恥
原憲答子貢問：
【一身本領滿腹學問卻潦倒如乞丐 先生 難道您病了嗎】
此通世輿論凡夫俗子疑情之大哉問
開示─
『無財者，謂之貧；學道而不能行，謂之病。若憲，貧而非病！』
至正之道
景春問亞聖孟子─
難道公孫衍與張儀等戰國時代之政客名嘴 不歸屬於“大丈夫”行列嗎？！
孟子義正詞嚴界定“大丈夫”應該具足之智慧德能：
居天下之廣仁，立天下之正位，行天下之大道。
得志，與民由之；不得志，獨行其道！
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫！
貧窮未必能奪人心志
富貴門中飽食終日無所事事甚至無病呻吟作繭自縛
反會讓人懷憂喪志不安寧！
東漢向長就曾衷心抒發【富不如貧】之感慨！
向長隱居不仕 其心性崇尚中和 專研《老》《易》
貧寒度日 衣食常不飽暖 若逢施食輒取一頓之需
而將多餘之份量退還致贈之人 絕不煩惱下一餐
大司空王邑極敬佩向長才學術德兼備
將之推薦給王莽 欲任之以官職名位
向長卻堅持推辭不肯接受
當向長讀通《易經》──『損』卦『益』卦之義理時 喟然嘆曰：
吾已知【富不如貧】【貴不如賤】 但未知“死”何如“生”耳！
向長已經感知──
死生事大 輪迴路險！
『修死』比【修生】難啊！
大成至聖先師孔子以身作則
示現『中華民族傳統文化』無憂無懼自在安樂價值觀
富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也
貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也
君子去仁 惡乎成名 君子無終食之間違仁 造次必於是 顛沛必於是
南懷瑾大師講《論語別裁》﹝里仁第四﹞ 教誡
─ 此篇學問最大 是《論語》最重要的一篇！
『里仁』即指高級知識分子身為儒士應該自處之道
隨時隨地將“精神 修養”專注在實踐『仁的境界』
君子修習涵養學問並非為己 而為利益一切眾生
希望能實踐──自處處人 自立立人 自覺覺他！
孔聖之道一以貫之主在─修心養性絕非求出世覓得清淨自在
而是期望有機緣救世濟人度眾生
君子去仁 惡乎成名
人若缺乏立身處世的中心思想即使文采出眾文學成就高亦僅屬風流才子
故遇逆境不必頹喪不怨天尤人不感覺受環境壓迫
只是感嘆 時不我予 眾生無福無德接受聖教罷了
可惜世風日下
今人會佩服【能用意志力克服環境物資貧乏而盡己所能訓練身體】
表相之事例
皆看得懂形而下的價值
對自己祖先『形而上 境界更高超之精神層次性靈成就』
卻完全無感啊！
註：
原憲即孔伋字子思 孔子嫡孫
父孔鯉早歿 子思乃師承曾子
為當代儒家五聖之一
史稱述聖
孔伋門下一脈相承後傳授孟子 文化上尊之為『思孟學派』
著作《子思子》《中庸》《孝經》
位列孔門四科“德行 言語 政事 文學”中德行科之代表
子思其心行志節高明堪與顏回齊名
※儒家五聖—
大成至聖先師孔子
復聖顏回
宗聖先師曾子
亞聖孟子
述聖子思
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