印光大師教誡──吾人心性 與佛同儔。祇因迷背 輪迴不休。如來慈憫 隨機說法。
普令【含識】 就路還家 法門雖多 其要“唯二” 曰─『禪』與『淨』 了脫最易！
禪唯自力．淨兼彿力。二法相較．淨最契機。
如人渡海．須仗舟船。速得到岸．身心坦然。
末世眾生．唯此堪行。否則違機．勞而難成。
發大菩提．生真信願。畢生堅持．唯佛是念。
念極情忘．即念無念。禪教妙義．徹底顯現。
待至臨終．蒙佛接引。直登上品．證無生忍。
有一秘訣．剴切相告。竭誠盡敬．妙妙妙妙。
臘月卅日乃【一歲之盡日】 倘預先未曾打點得好 則債主怨家群相繫縛哪容你過
須知『命終』時 即為“一生之臘月卅日”也 倘信願行資糧未具 貪瞋癡惡習猶存；
則無量劫 累世宿業所結之怨家債主 統統逼到眼前來【或討債 或索命】哪肯饒你。
莫道“不知淨土法門”者．無可奈何．只能隨【業力】牽引流轉輪迴受生；
即“知而不務實修”者亦復如是．被惡業牽向三途六道中．永遠輪迴去也。
欲求出苦之要唯有念念畏死 恐懼死後將墮落三途惡道則『佛念』自純而淨業自成
如此則一切塵境自不能奪其『正念』亦即《心經》云：照見五蘊皆空 度一切苦厄
又舉凡“內之根身 外之器界” 與生俱來之『五蘊─色受想行識』即已包含淨盡
故念佛至“念純情空”『照見五蘊是空』則臻觀自在菩薩“即五蘊離五蘊”境界
此時所有一切八萬四千法門 法法頭頭皆是『大解脫法門』及『大涅槃境界』！
當依淨土法門．信願念佛．求生西方極樂世界．則可決定了生脫死
若不依念佛法門．且莫說未得佛教之真傳者不能了．即得亦不能了
何以故？以得真傳 乃大徹大悟．非是實證。證則可了．悟則未了。
修行其餘法門 皆須『斷惑』『證真』『實證佛陀果位』方了生死。
淨土法門 只須具『真信切願 求生極樂』．持佛名號 諸惡莫作 眾善奉行。
正─『至誠念佛』助─『勤修五戒十善』合行 不但決定往生而且品位優勝
如此 則不但念佛功夫精粹純篤之人．決定往生。
即使五逆十惡之流．臨終能生大慚愧 生大怖畏．
志心念佛數聲 『隨即命終』者．亦得決定往生。
以佛慈廣大 專以度生為事。一念迴光 即蒙攝受。所謂仗佛慈力 帶業往生也。
末世眾生 不依淨土 卻修其餘法門 但得人天福報．及作未來得度之因緣而已。
全因『無力斷惑』則【生死之根本】尚在 何以能不發【生死之苗芽】乎哉？！
又末世講家．每好談宗。致令聽眾 多隨語轉。竊謂禪家機語．絕無義味，
唯就來機 指歸向上 只宜參究 何可講說 如是講經 唯超格大士能得其益；
其他中下之流 盡受其病。于宗則機鋒轉語．不知力參．妄自以義路卜度。
于教則實理實事概非己境卻誤作寓意表法 致生【以宗破教 以教破宗】邪果
近世流弊 莫此為甚 伏祈同修道友大德出廣長舌破塵世迷障 拯救沈溺眾生！
譬如某悟開師宿根固深．好勝心切。始則專意禪宗．藐視淨土。
後預通公法會．從茲漸生信心。但賦性狂妄．志願則高不可扳。
色力旭瓦 行持則遠難相應。去冬不經意曾露出本心．光遂深加呵斥。
無奈妄想執著心念過重．豈能輕易收斂挽回。冬月廿一 遂抱病回山。
與其師兄敘外面事未畢 即不能言 至次日未刻即逝 有何祥瑞感應之可言也！
楊次公曾作一至理名言勸誡：『愛不重．不生娑婆；念不一．不生極樂。』
悟師非不信有西方．但以【愛根固結 念頭不一】。平生所期．皆成畫餅。
其求見道 求臨終普現瑞相．皆其愛根發露處。人有妄念使魔鬼得其所便！
打頭不遇作家 到老終是骨董。悟師之謂也．哀哉。修行一世終虧一簣啊！
現今時值末法．法弱魔強。每有無賴之徒．混入法門。不守清規 敗壞佛法。
由是不達深理之儒士 見此遊行人間造作惡業之僧 遂斷言舉世僧眾無不如是
從茲一唱百和．信口詆譭汙衊【謗佛謗法謗僧】甚至【毀廢寺宇 焚燒經像】
不知玉雖出于崑岡必玉隱而石露。若不鑽鑿．則止見其石．不見其玉。
以無法見識美玉遂欲措以烈火．淪【厭惡頑石】而【盡焚美玉】矣？！
昔人負荊山之世寶尚且兩獲刖足 況負『無上大涅槃山實相妙寶』者
而世俗知見淺薄 障深智低者眾 何能真實明識 由是增長其毀辱惡心
伏願閣下發願護持名山摧邪輔正 並以國家公權力作大士觀世音菩薩之鞏固金湯
極力參究『出世』大法以期徹悟本具妙性 又須力修『淨業』迴向往生極樂世界
俾所悟者一一親證然後乘大願輪示生濁世 秉持此不思議神通變化作對治法
則汝側無論上中下根無一不被其澤 此大丈夫繼往開來自利利他之究竟實義
于此時此世而不竭力研究 徒存憂世之心不免危身之慮乃英雄豪傑憤世悶時之跡
絕非聖賢『素富貴行乎富貴 素貧賤行乎貧賤─素位而行』暨樂天知命之本色也！
宿生培此慧根固不容易 倘不于此時刻專精致力以期親證
則如坯器未經爐火淬煉成純青定型 稍遇風雨澆淋則融化
人生不過百年光陰短促人命幾何 一口氣上不來即屬後世
未證道人．從悟入迷者．萬有十千。從悟增悟者．億無一二。
閣下忍心令『無上法器之坯』經再生之雨．而復為塵土乎哉？
世當劫濁．互相戕賊。不有護身符子．斷難永無禍害。
所謂護身符子亦只是簡單易行至誠禮念阿彌陀佛而已！
而觀音大士．悲願洪深。尋聲救苦．隨感即應。
淨宗學人宜于朝暮禮拜念佛外．加以禮念大士。
則冥冥之中．必蒙加被．自可轉禍為福．遇難呈祥．而不自知也。
此實自救救人妙方 故知亂世非不能救 人不肯依法而行該如之何？
當今世道人心壞至極點 欲挽救之 但以五教聖賢道德為訓 此唯能轉變天機深者
若中下之人 任汝說得脣敝舌焦 彼縱能領會亦難以內化 況不領會者居其多半乎
除非受教化之人皆屬上等天資且主動欲力求聖賢之道而未得其門徑者方有實益也
否則誨爾諄諄聽我藐藐 且契理不契機妄成閒談 契機不契理輒淪譁眾取寵之魔說！
北通州王鐵珊者．前清曾作廣西藩台．其時廣西土匪甚多．
彼于作兵備道時．即設計盡剿滅該幫土匪黨羽．所殺甚多。
四年前得病甚重 一闔眼即見在黑屋中 其屋甚大又甚黑 其鬼無數皆來逼迫
久則睏乏復闔眼 其境仍如是 復驚醒。經三晝夜不敢闔眼 其人已奄奄一息
其妻因而勸諭：如此下去怎麼得了 你念南無阿彌陀佛吧 念佛讓意念集中！
鐵珊一聞此言 遂拼命念佛以忘懷【鬼魂索命】恐懼 未久方終得安眠酣睡！
念佛能去除掛礙恐怖 但雖了無境界可得 而病亦漸漸痊癒 鐵珊自此長齋念佛
鐵珊此念佛獲真實利益功德故事 乃其本人前年與陳錫周來山親與（光）說耳
假設閣下易地而處 當鐵珊之境現前 為先知佛之虛實而後念耶抑或為一聞即念耶？
若此時不暇究虛實而即念 則現在何得“并前人與人示虛實之言論事跡”概指為妄！
富貴尚能視之如敝屣．何不把執著亦當作敝屣淨盡棄之乎。
汝將謂此知見為入道之門耶．不知乃墮阿鼻地獄之達道也。
以夢喻佛者 妄心為因 夢境為果；喻『念佛』為因則往生見佛為果。
何可引用金剛經六喻作為狡辯【佛亦為夢幻泡影露電妄相】之證據！
註：《金剛經》所指六喻者─凡所有相皆是虛妄 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
此段應為印光大師駁斥佛子─明理者多 通理者少！教誡切勿以瞽論謬說偏見斷眾生慧命！
夫世間語言文字雖是一字一事 不妨“尊卑並詮 美惡兼訓”切勿淪偏執一詞！
譬如『子』之一字──稱夫子亦好單用 稱平常人亦好單用 稱兒子亦好單用。
必須審度全局 “以文定義” 切勿斷章取義【將稱夫子者．亦作兒子訓】也。
念佛法門殊勝首重『至恭至敬 唯誠唯懇』。久而久之．業消智朗．障盡福崇。
能徹底脫落疑心則“佛之有無 己之有無 入佛之門徑 彼岸之確據”何待問人！
倘若不專心致志念佛 心存疑惑又三心二意 雜念奔馳卻妄想從別人口裹討分曉
亦與“看金剛經而不知實相 看淨土文西歸直指而不生信心！”同屬緣木求魚者
皆因心裡頭【所知障】深重 被【疑惑 邪知】障礙成【癡 痴】是故無法領會！
又如【盲人睹日】日固然在天 睹固然在眼 唯其“不見光相與未睹時無異”也
倘若恢復其視力則一睹即見『光相』矣 念佛一法乃心瞎者復明之最切要法！
欲見實相之相．當竭誠于此『念佛法門』 將來必有大快所懷之時機現前矣。
實相之『真我』欲親自見證．則非要修得『大徹大悟 明心見性』境界不可。
欲臻此境界則非斷惑證真不可而且若欲圓證佛果則非“三惑淨盡 二死永亡”不可
若論真我之所在則閣下之長劫輪迴以及現今之違理致詰皆承『真我』之力而為之
以凡夫俗子【背覺合塵】生貪瞋癡慢疑邪見諸妄執分別故不得『真我』真實受用
真我在己心譬如【演若之頭 衣裹之珠】又何嘗真的亡失皆妄生佈畏妄受窮困耳
念佛人臨終蒙佛接引往生淨土 乃念佛眾生與阿彌陀佛起感應道交
此境界雖不離想心 亦不得謂【獨是想心所現 絕無佛聖迎接之事】
相由心生──心造地獄 臨終則地獄相現；心造佛國 臨終則佛國相現！
謂【相隨心現】則尚如理如法 若妄言綺語惑亂眾生謂【唯心無境】則萬萬不可
因『唯心無境』須是圓證唯心之大覺世尊說之則無過失 凡夫俗子切勿妄作誑語
註：印祖文學涵養深厚言簡意賅 用字遣詞精煉 不才有妄加修改 但絕未敢更動文意 謹此
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