標新立異輒斷人慧命
吾等無有境界亦非親證者只宜『信而好古 述而不作』
切勿自誤誤人啊！
世間毀滅佛法正道者
不外乎【不曾深入經教致一知半解 明理卻未通理不解如來真實義】之人
或涉獵佛教經典論佛談法
卻【只為高築門牆及高推己境 遂偷佛盜法剽竊老莊據為己有】之人
壹、
偷佛盜法剽竊老莊 說長道短 自讚毀他！
佛法高深絕非淺見所能窺探
若欲深知必須由經教而入次及禪宗 方可斷弊端
宋儒如周 程 章 朱等宿世固有靈根
無奈最初所親近者多屬『直指心性』禪宗
於“一席話 一公案”彷彿亦能領會而得【虛靈 不昧】
似乎已具眾理而應萬事之意義
其實未『徹悟自心─大徹大悟 明心見性』遂自以為得
而自墮落淪畫地自限不肯前進
皆錯謬於【一向在義路上著腳 根本未曾真參力究】
以致想錯看錯如來真實義
宋儒偏執一端看見『禪宗法法頭頭真空假有』
故縱使讀誦經教亦錯作宗意會解
輕蔑佛法誤認不過談玄說妙而已
對於因果罪福之實事實理亦皆作惕勵人心向上之領會
多淪自以為是 謬解『六道輪迴 因果報應』僅只佛教警世勸善誡惡之論述
故瞞昧自心撥無因果 攘禪宗皮毛作家寶 拾佛法之遺餘以深廣一己之學說
私心恣意為扶植自家門牆
唯恐後生高推世尊釋加牟尼佛所以巧設方法用【掩耳盜鈴】詭計
橫造謗議汙衊 更指陳佛門出世之說無益社會民生
關閉後代子孫慧命法身 使永遠無法出離六道輪迴
又深恐門下弟子仍然不死心 遂假裝現身說法 ─
吾往昔求道之時亦曾旁及『釋老』然皆了無所得
後來趕緊回頭 反求于儒家諸經書才得以開智慧
且能一一徹底檢視出『釋家 老莊』學說之破綻
印光大師感慨喟嘆─
宋儒諸子依據經教“誠意正心格物致知 躬行實踐修身齊家治國”
足以為人師表
唯扶植儒家門牆之私心過重
以致於最宜感佩表彰處刻意遮蔽釋老之長 反輒詆毀蔑視為短
明明偷佛盜法剽竊老莊 以增長己學 且提升境界
卻自讚毀他口誅筆伐反以言語文字汙衊佛法正道
哀哉 枉為尊儒而輕視釋老 癡為崇聖而譏嫌釋老
宋理學家以凡情度佛智墮世智聰辯 當面錯過佛法！
南懷瑾大師亦曾於講席中說了一段朱熹【自相矛盾 自圓其說】
卻遭當代後世看破手腳的故事
宋理學家朱熹總喜歡批判釋老思想為【異端邪說】
明代朱熹註解 卻受朱家王朝推崇成科舉考試必讀
致使大成至聖先師孔子圓融通達理事皆無礙之近佛果境界
硬被【窄化矮化低劣化】成朱熹個人之成見偏見邊見邪見
中華文化受朱熹影響既深且遠
明清長達數百年期間讀書人無不遭禁錮於【朱氏儒學】謬見中
話說朱熹講學於福建武夷山 適時道家南宗白玉蟾也在山中修道
二人門下皆各自擁有大批入門弟子
一日聽聞門下讚許白老師“有先見之明 似具神通道力”
心生嫉妒障礙 遂抨擊其僅【偶中爾】
翌日 白玉蟾遣門徒邀約朱熹師生同遊 詎料突遇傾盆大雨滂沱
大家無處可躲都淋得猶如落湯雞般狼狽
卻只見白師玉蟾其人雖與眾等同在雨中
凡行經之處皆無雨 身上也無半點濕痕 朱熹見狀不禁大聲驚歎
此時白玉蟾淡淡笑說：『偶中爾』
朱熹當場不但面子掛不住還被其神通識破心事 於是決心探究
“參合叄種原則相同學問” 即揉合『丹道 易經 老莊』三家
之道家丹經鼻祖寶典《參同契》
中華文化史上公開的秘密──雖視釋道為異端
朱熹私底下卻經常研究『佛法經教 老莊學說』
南懷瑾大師亦曾慨歎
諸子鑽研盛讚孔孟儒家聖賢之教卻言行不一
實為我中華文化史上【失信失格】之大不宜
宋儒學問道德皆屬上乘唯獨擅造口業
明明借用釋道學理解說儒教
回頭卻翻臉毀謗釋道為異端
貳、
學佛淪佛學 標新立異 妄想樹立新學說 斷人慧命之罪業深重！
獨尊儒術毀滅佛法正道之罪業深重
而佛弟子若未真修實證卻發表【標新立異之說】其罪亦同
故佛弟子切記『荷擔如來家業』非戲言瞽論瞎說可成就
實任重而道遠 知之為知之 不知為不知 乃真實智慧啊！
以祖意釋經義 挽佛說徇己說 剜肉作瘡 有損無益
佛弟子應堅持『寧可依樣畫葫蘆方能不大失本真』
且秉持好心善意在家出家四眾卻好高騖遠不肯認真專修淨業
總由宿世善根淺薄致未遇『通人』
佛弟子應深入經教
且應遵循『一門深入長時薰修』原則
方能領略『讀經千遍其義自現』法味
淨空法師開示：讀誦經典
逐字尋句去想意思則落入【知識】
唯從心性自然浮現者方為『智慧』
至深入佛法根本 臻『一經通一切經通』智慧大開
彼時即能明瞭『如來所以興出世但說彌陀本願海』
文殊普賢皆導歸極樂 『淨宗』乃究暢佛陀本懷之法
淨土蓮宗—既高超一切禪宗律教又統攝一切禪宗律教
雖“三藏十二部玄言 五宗祖師妙義”亦詮釋不盡 良以淨宗本不思議故
千經萬論處處指歸 文殊發願 普賢勸進 如來授記 末法非此淨宗莫由度
誠如祖師所謂『一代時教 一切經教』
皆是“淨土宗─念佛法門”之註腳也
《無量壽經》為中本《阿彌陀經》
《華嚴經》則為大本《阿彌陀經》
而淨宗修行須具足『信願行證』 切不可執理廢事 倘若偏執則事理兩喪
如『人知 意根』最殊勝 但一旦廢除眼耳鼻舌身五根則意根亦無地可立
亦勿偏執【話頭 公案】鑽入細枝末節卻遺漏大根大本鎮日尋思
忘卻於日常生活學看破放下
譬如儒家意欲發揮二帝三王孔孟薪傳
卻不以四書五經十三經論注疏作模範
反以樵歌牧唱為典型
又如織師亟欲紡織迴紋古錦
卻不取織錦先進法則為模範
反顛倒錯亂以編織蘆席法則為典型
註：
引用改寫自《印光大師全集》第一冊摘錄之精華
祖師多篇談及佛教衰微之感慨 故作成綜合式陳述
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