佛陀弟子是看破且放下執著分別妄想之【覺悟者】；
魔子魔孫則是堅固執著分別妄想之習氣煩惱深重者！
成佛子或作魔物都在自己日常生活行為思想言行舉止之間
漸漸累積脾氣喜好傾向至養成堅固之習慣態度觀念而成形
學說誤人甚於毒蛇猛獸 宋理學家朱熹標榜理性和科學 把【心 物】分家
主張人應窮究宇宙天地萬物之理 凡未能親見之事不可隨意置信而要存疑
對物質現象下畢生工夫研究 卻大大遺漏『精神現象 自然現象』之探討
【人心失衡 讀書人滿肚子知識卻見解偏頗】遺毒 至今仍繼續殘害人間
朱熹主張《心外以求理》論調故屏棄【因果報應 生死輪迴】之佛知佛見
使讀者據以藐視佛法聖道 自己卻剽竊聖教作為學術研究機巧變詐的工具
反之 牛頓身為頂尖的科學家 在深入研究物理之時
因親自見證了科學難以解釋的現象 轉而研究天文；
更在成為頂尖天文學家後 再進一步見識到宇宙真相
種種深不可測的奧秘遂真誠發心成了虔誠的神學家！
世間缺乏真實智慧且【所知障】嚴重的半瓶水最容易自滿而固執己見，
昧於真理與真相，埋首己見而故步自封幾乎喪失再成長學習的精進心。
真正修為深厚具備定功境界之智者心知肚明天外有天
人類絕非天地間最偉大的存在
故處世為學之態度更謙虛謹慎
心思縝密柔軟 恭敬一切萬物不管是有形或無形的存在！
【吾日三省吾身─為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習乎？】
如此持戒嚴謹修行功深 涵養臻聖人境界的大德曾子臨終前還告誡弟子：
「戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰，而今而後，吾知免夫！」
未到臨死之時尚未蓋棺論定 即使已是證果位聖賢仍然朝惕夕勵，
唯恐【見聞覺知】有所差失 深怕一生修行只一失足就功虧一簣！
大成至聖先師孔子七十歲才接觸《易經》尚唯恐餘生無法了知窮究其中義理
這樣一個【卅而立 四十而不惑 五十知天命 六十而耳順】 境界高超的聖人
仍然希望借助《易經》來省察自己的起心動念和言行舉止
最後終於達到了【七十而隨心所欲不踰矩】天人合一境界
因為心境清淨平等正覺的孔聖深知《易經》大義在闡明吉凶消長之原理！
凡根據《易經》教誡之真實義理作人處事接物
則任何人都能準確掌握趨吉避凶大中至正之道
修行即在用功於【無吉可趨 無凶可避】之自我覺知境界
此即曾子著作《大學》將孔聖儒教精華萃煉出【明明德而止於至善】的道理
人生絕對不是昧於良知、胡作非為、衝動莽撞之後，再求鬼神原諒、保佑！
世尊釋迦牟尼佛開示娑婆六道有八種
即使遇見佛法也很難發心學習的眾生
【三惡道眾生】─地獄道 餓鬼道 畜牲道眾生
心心念念處在痛苦的覺受中受障礙故無法學習
【人道】也有四種人很難發心學習─────
《生於佛前或佛後》
錯過佛在世的因緣 因未能親眼看見就推說不能相信
《盲聾喑啞》
天生即遭受【眼盲耳聾 口無法言語】障礙也很難發心學習
《世智辯聰》
像朱熹這樣的高級知識份子承襲聖賢傳授的學問卻固執一己凡夫之見
以致聰明反被聰明誤 妄自尊大 以為己之學養屬於前無古人後無來者
一生倨傲難馴 抱持【偏見身見邊見惡見】作懷疑論者
佛菩薩在世也拿他沒有辦法
《生於邊地》
出生在受教育是專屬於少數貴族統治階級特權的第三世界
不但教育不普及 而且三餐不繼 致使其根本無法無力學習
另外【殊勝天道】壽命長福報大
常迷失於享樂中也很難發心修學
魔幻化世間 最常以【利誘 威脅】操縱人性
最擅長迎合眾生的貪瞋癡慢疑惡見來討好人
魔最會縱容人的劣根性 總順著人的毛撫摸
使人以為遇見麻吉 讓人深信自己遇見知己
跟魔打交道很痛快，似百無禁忌，
【只要我高興，為什麼不可以！】
魔還會用神通滿足人的願望！
跟魔在一起，不必修飾自己的惡心邪念，
可以放肆恣意造作，想做什麼就做什麼！
人獲魔力加持 夢想發財致富 追求名聞利養 順心遂意的快活過日子，
等福報耗盡至惡貫滿盈 魔再一個一個送入地獄，百千萬劫無有出期！
佛菩薩聖賢則是又教又勸，但是良藥苦口 蜜糖順口；
雖然人倒也心知肚明 瞭解──藥能治病，糖會害命！
唯從古至今【聽騙不聽勸】的人性好像也從來沒有改變過！
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