世俗對事物的見解能不武斷的不作偏頗之見
已屬客觀公正難能可貴的聰明人；
能知道一事最少有【利】有【害】，
一體最少具足【正】與【反】兩面，
已屬難得不易。
佛門之標準更高
除應捐棄【身見 邊見 成見 邪見】貪瞋癡慢疑惡見
所引起的障蔽與覆害；
還應學習眼觀【八面】
以圓滿觀察一事之【因、果、理、事、性、相、體、用】本質；
啟眾生正信、開眾生慧眼，
以身作則示範對人道世出世間一切人事物境之【善解與正解】。
民國初建，百廢待舉，民無以安。
印光大師決定將各地供養善款全部規劃作法布施；
帶領一群有智有志之士在蘇州報國寺成立弘化社印製經典善書
全心致力於流通法寶；
印光大師絕不花費其中之一分一毫以供養自己，
發生天災人禍饑饉時則從中撥一部份賑濟災民。
而舉凡發表【佛學叢書】套冊前必上呈大師校正，
期能去蕪存菁致使內容如理如法以端正民心士氣。
其中 第三冊一段講述【民國、共和】
對照【專政、封建、帝制、王朝】時
語寓褒貶揚挫；
某段落更加重語氣以【獨夫、專制、奴隸】
等等嚴厲之遣詞用字批判滿清朝廷之腐敗，
印光大師特別針對此意念思想處作價值澄清；
希望佛弟子除善用一體兩面觀察人事物境外，
還應當兼顧真實義理以【八面─因果理事性相體用】客觀論述，
啟人正信使無遺害。
印光大師於《與佛學報館書》中教誡同修大德
在文章書面上提筆下筆處，
要求語氣文意應該平和公正寓意深遠。
紀要如下──────
近以兵歉迭遭，強鄰見逼，政憲更新，
稍有差池，以及境緣不嘉，致見傾覆。
今既成民國共和則正好一體同觀；
論政體固然應盛讚共和，
論前清則更應褒美皇仁。
譬如新官上任，不妨豎碑立祠以彰顯舊官之德；
共和既成，二百餘年撫育栽培之皇恩豈可頓忘！
從堯舜禹湯文武周公開國以來，
建國君民、教學為先，參贊天地化育之功皆為聖王當務之急。
既然繼天立極、君臨天下，
凡英明聖王均致力於建立體制、施行政教，導之以德、齊之以禮。
版圖既大國務龐雜，唯恐民若強悍則號令有所不行，
則易使綱常 四維 道德不張 反極易招致亂亡！
【體制】【專政】豈是只為聖王明君之私利私欲，
是無此 則不足以振綱常 息爭端，是時勢使然也。
今【公說公理 婆說婆理】各為其職屬 雖必須推美民國共和體制，
但是 不必苛論帝制王朝；民國共和郅治完美至極 也是時勢使然，
絕非今人 便優於羲農堯舜聖帝仁君，何必造 輕蔑古聖先賢之愆！
子曰：君子之於天下也，無適也，無莫也；義之與比。
【義之與比】即因地制宜及因時制宜之意
就如【夏葛而冬裘、渴飲而飢食】之自然
下筆用詞時切勿互非，亦不可專主一法；
唯求其適宜，則有大利而無少弊矣！
佛法平等，所有言論唯理是尚，大公而無私，
切勿作偏頗之成見，才不違背佛法清淨本意。
世出世間之理，不出心性二字；
世出世間之事，不出因果二字。
闡揚佛法，大非易事，
【因果 心性】
離之則兩傷，合之則雙美。
下筆應闡明一切—
皆由因地修德不同
故招果地受用各別
致生天差地別事相而已！
......................
以上僅止斷章取義《與佛學報館書》書冊文章某一小段而已！
〈尚未將印光大師所作教誡勸勉之真實義理全盤托出啊！〉
在在凸顯印光大師對流通文字篇章【治事 審核 校正】態度的嚴謹慎重！
印光大師一生律己甚嚴
經常告誡佛子應【學為人師 行為世範】
以導正社會輿論及眾生耳目
尤其針對深具影響力的知識分子總是勸誡──
言行舉止書面文章傳遞的訊息務必端正不偏頗不邪曲
絕對不可以誤人慧命甚至對社會國家留下致命後遺症，
高級知識份子必須時刻以建立綱常道德倫理正法為念；
【執理嚴謹 恐人受病】
是有道德修養的知識份子在提筆發表論述時最重要的使命和原則！
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