南懷瑾大師於在十方書院大乘學舍啟講瑜伽師地論──聲聞地篇,警惕修行學道人;
親近大師之弟子們於座下記錄 集結 編印成書───【瑜伽師地論〈聲聞地〉講錄】
〈書中一字一句一叮嚀一囑咐一鍼砭一砥礪 盡皆南大師愛護晚輩後進之大慈悲心〉
言辭嚴厲 咄咄威逼 如【只會聽 喜供養 不知足 又懶惰......】
恨不得能給予座下眾生 老同修 常隨弟子 當頭棒喝令當下開悟!
諄諄開示───【認岔道 為正道】即入魔境 原因在“不自知”!
直指心要───理不明才致誤入歧途故使先明理再指引行者正途。
2012.9 南懷瑾大師涅槃 眾弟子直到失去明師才恍然大悟,
九十六高壽之大修行人 何以日日疾言厲色 時時痛下猛藥;
原來是【一日為師 終生為父】【愛之深 責之切】【恨鐵不成鋼】,
大師不能洩漏天機 又不捨眾生煩惑障礙 甚至終其生不得出離苦海!
南懷瑾大師闡釋【瑜珈】有三種:
壹.身瑜珈〈印度行者只剩身瑜珈〉
貳.音聲瑜珈〈持咒語〉
叄.心瑜珈〈流傳我國之《瑜伽師地論》〉
【瑜伽師】則是指 修行【心瑜珈】有所成就之人,故稱之為瑜伽師。
〈猶如修道有成就稱“有道之人”〉
【瑜伽師地論】包括一切修證次第,基礎是人道,
再往上修天道聲聞緣覺菩薩,最後終成佛果。
故南懷瑾大師諄諄告誡,唯有往內修學【心地法門】才是修道學佛之正途!
要想學佛須先學作人,人道沒有修好 則連天道的資格都沒有,
哪裡還有資格談得上修學大乘佛法 妄想【修學佛道菩薩道】!
所以人天乘修好 才有資格修學小乘之【聲聞 緣覺】;
有了小乘聲聞緣覺的基礎才有修學大乘菩薩道的資格。
【大】是從【小】而來 若鎮日捨棄小善小德不屑落實 卻妄求能【行大善成大德】,
南懷瑾大師直截了當不留情 呵斥【說道者】談玄說妙崇尚神通感應 為吹牛說大話!
而人有種種【顛倒夢想 妄知邪見】使得是非 因果 黑白 輕重 不分,
皆因無始劫以來 人輪迴六道三途惡境界多以致心地伴隨廿種隨煩惱。
隨煩惱〈又稱“隨惑”〉其本質是──────
【皆隨心而為惱亂事】,染污【心所行、蘊所攝】,【隨煩惱起】故。
1.十【小隨惑】:
【忿】【恨】【惱】【覆】【誑】【諂】【憍】【害】【嫉】【慳】
2.二【中隨惑】:【無慚】又【無愧】
3.八【大隨惑】:
【不信】【懈怠】【放逸】【昏沉】【掉舉】【散亂】【失念】【不正知】
人被煩惱困惑 牽絆 繫縛 而不能脫離其迷覆障礙,
唯有往內觀心 認清楚此廿種敵人才有機會打敗之。
後記:
南懷瑾大師涅槃前 文章敘述凡有稱呼 皆僅敢尊稱為老師而已;
大師涅槃之後,蓋棺論定修證果位,才敢恭敬讚歎為【大師】。
佛門規矩分明,不得逾矩!弟子也不能妄自為師越級躐等!
印光大師生前也只准人稱其法師,執理嚴謹就是唯恐凡夫無知受病。
【大師】是指智慧 德能 相好 神通 道力 已臻圓滿,
已經有資格作人天阿修羅聲聞緣覺菩薩之親教師者;
在人間若非佛菩薩示現的應化身 及再來人或是真的修行有功真的證果的人,
卻胡亂黃袍加身 隨隨便便就開口恭維 喊他大師 其實是折損他的福報功德!
可歎的是現代人不明因果、不辨理事、不悟性相!
光會自誤誤人、自害害他、盲人牽瞎相推入火坑!
一個人 只要會畫幾張畫、出幾本書、寫幾首歌、專精雕刻篆磨.........
就被媒體觀眾粉絲拱起來 競相大聲稱呼他為【大師】 愛之適足以害之 ,
折他的壽 損他的福 敗他的德 真的是害人匪淺!此即廿隨惑之【害】惑!