蓮塘掠影 明因識果

親近大師之弟子們於座下記錄 集結 編印成書───【瑜伽師地論〈聲聞地〉講錄】

〈書中一字一句一叮嚀一囑咐一鍼砭一砥礪 盡皆南大師愛護晚輩後進之大慈悲心〉

言辭嚴厲 咄咄威逼 如【只會聽 喜供養 不知足 又懶惰......】

恨不得能給予座下眾生 老同修 常隨弟子 當頭棒喝令當下開悟！

諄諄開示───【認岔道 為正道】即入魔境 原因在“不自知”！

直指心要───理不明才致誤入歧途故使先明理再指引行者正途。

2012.9 南懷瑾大師涅槃 眾弟子直到失去明師才恍然大悟，

九十六高壽之大修行人 何以日日疾言厲色 時時痛下猛藥；

原來是【一日為師 終生為父】【愛之深 責之切】【恨鐵不成鋼】，

大師不能洩漏天機 又不捨眾生煩惑障礙 甚至終其生不得出離苦海！

南懷瑾大師闡釋【瑜珈】有三種：

壹.身瑜珈〈印度行者只剩身瑜珈〉

貳.音聲瑜珈〈持咒語〉

叄.心瑜珈〈流傳我國之《瑜伽師地論》〉

【瑜伽師】則是指 修行【心瑜珈】有所成就之人，故稱之為瑜伽師。

         〈猶如修道有成就稱“有道之人”〉

【瑜伽師地論】包括一切修證次第，基礎是人道，

    再往上修天道聲聞緣覺菩薩，最後終成佛果。

故南懷瑾大師諄諄告誡，唯有往內修學【心地法門】才是修道學佛之正途！

要想學佛須先學作人，人道沒有修好 則連天道的資格都沒有，

哪裡還有資格談得上修學大乘佛法 妄想【修學佛道菩薩道】！

所以人天乘修好 才有資格修學小乘之【聲聞 緣覺】；

有了小乘聲聞緣覺的基礎才有修學大乘菩薩道的資格。

【大】是從【小】而來 若鎮日捨棄小善小德不屑落實 卻妄求能【行大善成大德】，

南懷瑾大師直截了當不留情 呵斥【說道者】談玄說妙崇尚神通感應 為吹牛說大話！

而人有種種【顛倒夢想 妄知邪見】使得是非 因果 黑白 輕重 不分，

皆因無始劫以來 人輪迴六道三途惡境界多以致心地伴隨廿種隨煩惱。

  隨煩惱〈又稱“隨惑”〉其本質是──────

【皆隨心而為惱亂事】，染污【心所行、蘊所攝】，【隨煩惱起】故。

1.十【小隨惑】：

【忿】【恨】【惱】【覆】【誑】【諂】【憍】【害】【嫉】【慳】

2.二【中隨惑】：【無慚】又【無愧】

3.八【大隨惑】：

【不信】【懈怠】【放逸】【昏沉】【掉舉】【散亂】【失念】【不正知】

人被煩惱困惑 牽絆 繫縛 而不能脫離其迷覆障礙，

唯有往內觀心 認清楚此廿種敵人才有機會打敗之。

後記：

南懷瑾大師涅槃前 文章敘述凡有稱呼 皆僅敢尊稱為老師而已；

大師涅槃之後，蓋棺論定修證果位，才敢恭敬讚歎為【大師】。

佛門規矩分明，不得逾矩！弟子也不能妄自為師越級躐等！

印光大師生前也只准人稱其法師，執理嚴謹就是唯恐凡夫無知受病。

【大師】是指智慧 德能 相好 神通 道力 已臻圓滿，

 已經有資格作人天阿修羅聲聞緣覺菩薩之親教師者；

在人間若非佛菩薩示現的應化身 及再來人或是真的修行有功真的證果的人，

卻胡亂黃袍加身 隨隨便便就開口恭維 喊他大師 其實是折損他的福報功德！

可歎的是現代人不明因果、不辨理事、不悟性相！

光會自誤誤人、自害害他、盲人牽瞎相推入火坑！

一個人 只要會畫幾張畫、出幾本書、寫幾首歌、專精雕刻篆磨.........

就被媒體觀眾粉絲拱起來 競相大聲稱呼他為【大師】 愛之適足以害之 ，

折他的壽 損他的福 敗他的德 真的是害人匪淺！此即廿隨惑之【害】惑！