淨宗學人謹記—【持名念佛兼修持咒誦經】心念必須端正
若以之培植福慧並消除罪業則可矣
若妄意欲以此修行求神通
則反成捨本逐末用錯心思
倘此心念固結加上理路不通且戒力不堅
又復『菩提心』不生而『人我心』偏偏熾盛
則極易著魔發狂 故知 持咒一法僅宜作助行
但凡欲得神通 須先得道 得道則神通自然俱足
若不致力於道而唯求乎通則此企求心反障聖道
一切眾生皆本具如來智慧德相
但以“執著分別”而不能證得
『咒』多是天語 持咒易招鬼神
故諸佛諸祖皆嚴禁之而不許人修學
乃因神通本具只消掃除障蔽即顯現
實在毋須倒果為因
唐朝貞觀年中 淨宗二祖善導大師周遊寰宇求訪道津
初遇淨土九品念佛道場喜不自勝
讚歎：此真入佛之津要！
修持其餘行業率皆迂僻難成
唯此念佛法門方能速超生死
卅年間勇猛精進 篤實勤苦 晝夜禮誦
每入室內則長跪唱佛非力竭不出
凡出則為行者演說勸進淨土法門
修行期間未嘗睡眠
除洗浴外從不脫衣
護持戒品纖毫不犯
絕意名聞利養
離諸遊戲嬉笑
一生粗衣惡食
繕寫《阿彌陀經》十餘萬卷
且繪製淨土變相圖畫三百壁
修營塔寺
燃燈續明
三衣瓶缽躬自持洗
每自獨行不與人共
恐與人行輒須談論世間糟粕事
而曠廢光陰甚至妨害道業精進
善導大師係彌陀化身
具大神通道力般若智
其宏闡淨宗仍然不尚玄妙
唯在真切平實處教人持修
大師示現專雜二修之利益無窮
『專修』 ─
『身』業專禮
『口』業專稱
『意』業專念
身絕對自制恪遵戒律 不允許絲毫放逸懈怠懶散
口凡誦經咒必迴向往生 或專稱念南無阿彌陀佛
意專心心念念至誠迴向 祈求往生西方極樂世界
至於大師身試雜修─兼修種種法門迴向往生
以心不純一極難得益 故金口誠言 勸誡勿試
善導大師以身試法皆意在使眾生斷疑生信─
舉凡學佛弟子欲得往生者必須憑藉真信切願
祈求以『長時薰修一門深入 一部大經一句佛號 志願求生淨土』
與阿彌陀佛四十八誓願—『九品咸令登彼岸』大慈悲力感應道交
遇生性狐疑難生信仰者質問：【念佛則生淨土耶？】
善導大師必堅定其信念勉勵：『如汝所念 遂汝所願』
大師乃自念佛一聲 光明盡從口出
甚至念佛十百千聲 亦皆句句放光
令大眾生起無比信心
嘗作勸世偈 ─────
漸漸雞皮鶴髮 看看行步龍鍾
假饒金玉滿堂 難免衰殘病苦
任汝千般快樂 無常終是到來
唯有徑路修行 但念阿彌陀佛
又作臨終正念文─────
凡人臨終欲生淨土者
須是不得怕死
常念此身多苦
不淨惡緣種種交纏
若得捨此穢身
超生淨土極樂國受無量快樂
解脫生死苦趣乃是稱意之事
如脫弊衣
得換珍服
放下身心莫生戀著
才遇有病便念無常
一心待死
須囑家親及問候人
來我前者為我念佛
不得說眼前家中閒雜話長短事
亦不須費心溫言軟語企圖安慰
或是聊表心跡欲祝願康樂
此皆是虛華無益
若病重 且壽盡 性命終將結束之際
親屬切勿垂淚哭泣及發嗟嘆懊恨聲
因情障恐令臨終者惑亂心神失正念
但教其記取阿彌陀佛聖號守令氣盡
若得明解淨土宗行者助念極為大幸
用此法者決定往生無疑慮
死門甚大須自家著力始得
只一念差錯則反至歷劫受苦
誰人相代？！思之！思之！
善導大師往生前預知時至交代─────
此身可厭 眾苦逼迫 無暫休息 我將西歸！
並面向西方發大誓願─────
願佛接我 菩薩助我
令我此心 不失正念
不起驚怖 得生安養
淨宗佛弟子更應該有自知之明
瞭解自己是具縛凡夫通身業力
不仗如來宏誓願力
絕難脫離六道輪迴
莫忘永明延壽大師諄諄教誨囑咐─
無禪無淨土 鐵床並銅柱
萬劫與千生 沒個人依怙
另應謹記『己未度而欲度人 則無有是處』
蒙佛接引往生淨土成佛後自能度無量眾生
而
其功由我始
切勿發空願
大言不慚 ─
眾生未度則我不願往生
眾生不離苦則不願獨樂
地獄不空則我誓不成佛
娑婆世間最慈悲最摯愛最宏大最能真正廣度眾生者莫過於─
『勸人念佛至誠求生西方極樂世界 使眾生能真正離苦得樂』
應廣宣淨宗念佛法門
勸勉令父母妻妾子女親戚朋友鄰里共修
俾使 往生前作同修 臨命終時同登極樂
今吾等身處末法亂世 戰爭殺戮刀兵劫難頻生
當發大心速求往生 再迴入娑婆普度一切眾生
菩薩畏因 凡夫畏果
菩薩斷惡因使惡果無從生
眾生卻競作殺生惡因 枉招戰爭刀兵剿滅殺戮惡果
受惡果時又不知自懺前愆往業 卻復攀緣更造惡法
以殺制殺導致怨怨相報經劫至劫不止息 可不哀哉
〈節錄 改寫 自《印光大師全集》第一冊 P93至P96 復永嘉某居士昆季書〉
〈文中關於淨宗二祖善導大師之生平則摘錄補述自《歷代淨土高僧選集》〉
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