印光大師訓勉吾等─
只要能見佛像 即作真佛想；見佛經祖語 即作佛祖面命自己想！
畢恭畢敬無怠無忽 則終日見佛 終日親炙諸佛菩薩祖師善知識
舍利叢林自在其中矣
且均謂市井升斗小民村夫野婦其習氣無明煩惑深重
但若身已出家卻不真修 則煩惱妄執將更甚於俗世！
若欲遠離先須了知世間一切諸法悉皆──
『是苦 是空 是無常 是無我 是不淨』
則貪瞋癡三毒無由而起矣 倘猶不能止
以『儒道─忠恕忍辱』治之 則自止矣
若又不止則設想於『死─ 死字當頭 命在旦夕』
自然無邊熱惱皆得化為清涼矣
寧著有如須彌山 切勿著空如芥子虛
六道眾生若欲修學 唯念佛法門其障緣最少
最重實質而不重外在條件 行住坐臥穿衣吃飯一切時一切處
只須思念阿彌陀佛！
又現今末法時代【法弱】【魔強】異念紛馳
欲護持佛法 在俗居家則易 在僧出家則難矣
閣下若能嚴持五戒暨專念彌陀
克己復禮且言行相應 然後廣行化導普利群倫；
不可居師位而自高 亦不可受錢財而自益；
在家為一家演說 對眾為大眾詳陳；
則人人皆『仰其德』而『信從其言』
所謂其身正不令而行 草上之風必偃也。
長齋念佛外之應持守“規律 淨戒”即是─
敦行孝友 務盡倫常。諸惡莫作 眾善奉行。
居心動念 不干邪僻 並及虛偽。
與人做事．克盡厥職。
遇有緣者．勸令入道。
種種行相不須具標
但勤看《印光大師文鈔》及《安士全書》
自能長智開慧
須知為佛弟子．
凡所作為須超過世俗普羅大眾所行．
方能自己得真實益．令他相觀而善。
若口說修行 心懷不善。
於父母兄弟家親眷屬以及一切世間有緣人上 未能盡其本份。
如是之人 其實皆已淪作【假善人 偽君子】
『因地』既偽 『實益功德福果』如何得？！
聖賢之學皆從格物致知誠意正心而始。
況欲了生脫死超凡入聖之一乘行者乎。
格物致知
當看《四書─蕅益要解》重刻序文
以及《袁了凡四訓》序文。
昔白居易請示鳥窠禪師─如何是『佛法之大意』。
窠曰：『諸惡莫作 眾善奉行』。
白曰：這兩句話 三歲孩童也會 恁麼道。
窠曰：三歲孩童雖道得 八十老翁行不得。
須知此看似平常話語．乃一切學佛法人之總關切要語。
諸惡及眾善．皆須在心地上論。不專指行之於事而已。
心地上絲毫不起惡．全體是善。其念佛也．功德勝於常人百千萬倍矣。
欲待心地唯善無惡．當於一切時處．主敬存誠．如面佛天．方可希企。
心一放縱〈昏沉 掉舉 懈怠 放逸 散亂 失念 ...〉不如法念頭必隨之而起
今出家受戒者．形式上亦先三皈．次五戒．次十戒．次具戒．次菩薩戒．
但古之受戒者．是發心為了生死。今之受戒者．多是誆充大僧而圖體面。
得戒之言 從未措懷。〈僅剩形式皈依 而非真學“佛知佛見佛心佛行”〉
故外方之【蟒流子 下流胚】
口念彌陀心散亂及假修偽證者
無不皆是受過三壇大戒之僧眾
此弊由於清世祖【罷試僧 免度牒】
與近世為法師者【貪名利 喜眷屬】
之所致也
吾恐貴地諸僧．不知此義。
謂度人出家．是第一好事。
致匪類入門．佛法隨以滅。
故不避繁瑣而覶縷言之也
〈感恩印祖教誡 否則吾等極易無知愚痴至自以為是〉
須知『淨土宗─念佛法門』
乃如來一代時教．最玄 最妙 至圓 至頓 之法門。
一法即具一切法名『圓』
即生修、即生證名『頓』
博地凡夫 亦能入此法中。
等覺菩薩亦不能出此淨土念佛法門之外
實為上聖下凡『速成佛道』之一條捷徑
且為十方三世一切如來
諸佛諸祖所作千經萬論
至誠普度眾生唯一慈航
於此淨宗不生信心 或信不真切 便是【業深障重】
非屬當機眾不得度脫故不合殊勝法門未得超凡入聖
永世永劫在此娑婆 常輪迴六道 無有出期
縱得短暫作人升天 為時甚少 如客邸寄居
一墮三途惡道 則其時甚長如安住家鄉
每一思及寒毛直豎 不惜苦口懇告同人
今為閣下引一明證庶可策發“信願行”之心 而鼓勵宏贊之力耳──
此念佛法門於《阿彌陀經》《觀無量壽佛經》《無量壽經》係屬專說
唯一切大乘經無一不發明此事如《華嚴經》末普賢菩薩『導歸極樂』！
華嚴一經乃世尊佛陀初成道之際
為 十住 十行 十迴向 十地 等覺
四十一位法身大士 直說界外大法
不與凡夫及二乘所共
〈《華嚴經》之當機眾乃法身大士 吾等無份〉
臨命終時即使地獄相現前 若得遇善知識教稱佛名 滿十聲已 滅罪往生
龍舒居士《淨土文》中所指『張善和 張鍾馗』宿福深厚者 即是其人！
上之則文殊〈作發願經〉普賢〈以『十大願王』導歸極樂〉
久成佛道之大菩薩。
下之則五逆十惡將墮無間阿鼻大地獄之眾生
皆承彌陀接引之佛力同為淨土所攝之當機眾
可見念佛法門廣大．了無棄物。佛願宏深．等視眾生。
吾嘗有聯云〈印祖曾作對聯闡釋淨宗〉：
捨西方捷徑 九界眾生 上何以圓成佛道。
離淨土法門 十方諸佛 下不能普利群萌。
閣下當“發大勇猛 發大精進”擔荷此一乘法門
擷取古人弘揚淨土之契機言論 為鄉里提倡宣揚
居塵不染 即俗修真 方合“融脫”名義
『融脫』─ 乃和光 而不同其塵之謂也
〈「融脫」為此佛弟子法號 印光大師以其命名期勉之亦等同勉勵一切有緣閱覽眾〉
※ ※ ※ ※ ※
以下段落
乃印祖苦口婆心針對【執拗剛強難馴不願相信淨宗】佛子作開示！
凡夫俗子動輒堅固執著唯《金剛經》屬上根利智者最優選擇
于『淨土念佛法門』則皆不依佛祖誠言生信 妄自違理究理
紛紛自詡為“出格之大智慧人” 欲自己參透般若臻佛境界
不肯墮于愚夫愚婦之窠臼 不恥與凡夫俗子市井小民同依歸
誤認念佛乃鄉下老太公老太婆不識字不解經教方為之
而自謂為理障實則是業障于心
如盲睹日 了不見其光相 尚謂見者為妄 豈不大可哀哉
徒淪墮以凡夫知見妄測佛智！
況且人從生至死
內而身心〈人體內宇宙〉
外而境界〈銀河外太空〉
何一能知其所以然
多是自有【知 識 見 聞】以來 見前人之所為而自亦為之
〈承襲歷代先祖智慧結晶 遵循前人足跡〉
全賴“口耳相傳 文字記述”
吾人即得『安身立命諸事順適 從生至死受用自在』利益
吾等對於繼承數千年先祖人生智慧皆多能不必知其所以然
便能坦然無罣礙信受奉行遵循實踐而得生活如意順遂方便
為何對於『福慧德能圓滿佛祖之真語 實語 如語 不妄語 不誑語』
卻不肯因之生信？
為何對於『了生脫死第一妙法』
則堅持須【先知其所以然】 方生信
斷然不肯因佛祖之誠言而生信仰耶？
又譬如生病須服藥時 必須
【先遍閱本草脈訣 知其病理藥性 按病立處方箋】才肯服藥？
任何人遭逢病痛 無不趕緊請良醫診脈開方 立即服藥
何以看待治病與『學佛選擇法門』心理輒相悖逆？！
其實縱令【遍閱本草脈訣 知其藥性病原】
亦與汝執持之學佛道理相悖逆 何以故？！
本草脈訣皆係前人之成言 汝未能親見 何可取信？！
〈印祖諄諄教誨棒喝世智辯聰者〉
若謂本草脈訣不可不信
〈謹記─只在文字記載見識百草藥性並未一一親嚐實驗證明〉
則何以對於『佛陀祖師大德善知識之言』皆無法生信
而必堅持【須自見方能信】？
若依汝之知見 刻實論之
則汝應當【先見某藥走某經脈 治癒某病】 方肯開方服藥
斷不肯依據本草脈訣片面之文字敘述
便輕易相信藥效而隨便接受開方服藥
何以故？！
以汝未親睹親試親驗親證故
舉凡充飢禦寒治病之所以然未見而即穿衣喫飯服藥？！
何以堅持未親見親知親驗親證佛果與極樂世界之所以然
縱使佛祖誠言皆無法生信？！
何以雖不明白亦不瞭解充飢禦寒治病之所以然
卻毋須驗證即自然而然願意穿衣喫飯服藥？！
一則以性命相關──
雖不知其所以然者 亦不敢不如是施行也；
一則以高明自詡──
非得徹見其義理究竟 方肯修持念佛法門！
哀哉！
古往今來幾多出格豪傑由此謬見致畢生不沾佛法實益！
汝眼中嘴上輕蔑不屑的所謂不識字愚夫愚婦者
初亦不知 而能『依前人成規 專心一志念佛』
因茲一念清淨深信不疑至『潛通佛智 暗合道妙』
遂得帶業往生甚至斷惑往生當生成就永離六道者
應驗永明延壽大師授記─
但得見彌陀 何愁不開悟 花開見佛悟無生 悉證『佛果』
彼等往生極樂世界者 已與阿彌陀佛同知同見同德同行
遠非汝今妄執【知其然 知其所以然】諸淺薄知見而已
而汝等自命出格者．因疑生謗．將從劫至劫．長墮惡道。
被彼愚夫愚婦念佛往生者之所憐憫．欲垂救援亦不可得。
何也？ 以【宿世不信】之不正知惡業所障！ 障自內起！
即使智慧德能神通道力圓滿諸佛菩薩亦【無法】救拔汝！
閣下之才幹機智根器 就如千年難得之神劍“干將 莫邪”般鋒利 能切玉如泥
卻不善用汝智 淪墮以干將莫邪切泥 不但爛泥無所成 且徒損鋒鋩 可不哀哉！
佛法乃心法 其不可思議 非世間一切法所能喻。
其喻者 不過令人會其義而已。
何得死執其【事】─以“著相”遂橫生抗拒心
而遭【所知障】蒙蔽 覆蓋智慧 妄執敵體論之
動輒執持禪家公案【舉扇 喻月 動樹 訓風】
凡談法論道必于【扇上求光明 樹上求披拂】
是尚得名為智乎？！
夢境是假的 因果是真的 亦不妨以夢境喻因果 悉令敵體相符
何也？！ 妄心是因 夢境是果 若無染著妄心 當然絕無夢境。
此決定不易之論也！
價值取向『善惡』及『修持之心之事』是因
得【善福惡報】及【修持之境界】則是結果
今人無論上中下根 皆須謹記─
『力敦倫常盡份 主敬閑邪存誠 深信因果 廣行眾善』
至誠念佛求生西方為職志大事
2013年往生之海賢大師示現除念佛往生淨土是真其他啥都是假的
因果一法乃世出世間至聖大賢 即俗『烹凡 煉聖』之大冶洪鑪；
若修行之初不以因果是究 即使通宗通教之後 尚或有錯因果事；
因果一錯 則墮落有份 超升無由 切勿謂此理淺近 而輕蔑忽視！
如來成就無上正等正覺．眾生淪墮三途六道．皆不出因果之外。
至於汝謂
【以佛法助儒道 使二法並行 俾一切人于世法作真儒 于出世法成真釋】
若此人已是“大通家”
則可主張『禪淨雙修』
而又必須以『念佛法門』淨宗為主
若此人僅屬【根器普通】 則亦不必令其遍研『深經奧論』
但令諸惡莫作 眾善奉行 一心念佛求生西方即可畢竟全功
只要此善男子善女人不廢居家業兼修出世法
雖似平常平凡無奇而其功德利益實不可思議
良以愚夫愚婦其心思
單純善良且清淨無染
一心專志念佛求往生
即能『潛通佛智 暗合道妙』
大道至簡 道在平常
於日常生活起心動念真誠清淨平等正覺慈悲即與佛心佛德相通
校比諸【自詡大通家 自比大菩薩】之卜度思量者
終日在分別妄執中搬弄神識 當然所獲利益多多也
以故愚夫愚婦念佛 極易得益
大通家若能通身放下【一切妄執分別煩惑】亦易得益
若【唯以義理是卜度者 妄以凡情度佛智】則不得益或反得病
甚至【誤會已臻境界 未得謂得 誤認證果】致淪墮狂妄流派！
參禪一法已非現今人所宜學
縱學亦只盲修瞎練淪為文字知見
絕對無法【頓明自心 親見自性】
何以故
一則無大修行人護持作提點印證
二則學者不知禪之所以如瞽如盲
名為參禪 實為誤會
如人身心二俱同時運用
斷未有心與身彼此分張者
即使自詡達人欲不融合而不可得
只要稍微生起【狂妄之不正知見】
或待人接物言行舉止【執理廢事】
則身心便無法融合
全真成妄 全妄即真。猶如全水成波 全波即水．水是靜相 波是動相。
動靜雖異 濕性原同。故須終日隨緣 終日不變。終日不變 終日隨緣。
猶如虛空原本了無諸相．
而雲屯則暗．日照則明。
塵由風起則昏濁 塵因雨灑則澄清。
虛空是不變 不妨隨種種緣 成明暗清濁
雖則明暗清濁不同而虛空本體了無改變
了此則可隨悟淨之緣 以造『即心本具』之佛境界。
離棄迷染之緣 以滅【即心幻現】之六道與三界也！
印光〈大師〉之為人絕無執著─
前念相信 不妨相知相交 後念不信 不妨立即絕交！
來去任人 我固無心於交與絕
〈佛不度無緣之人 佛無法度盡眾生 佛無法改變定業〉
然而世人多聽騙不聽勸──
他人教人 多在玄妙處著力；印祖教人 多在盡份上指揮！
假設口說修行卻不能敦倫盡份
縱將禪宗公案一一窮源徹底
終究只成一個三世佛怨而已
況且世間參禪打坐修玄妙神通者
印祖終其一生都未曾見過“窮源徹底 明心見性”之事！
註： 文言文言簡意賅 故已曾擅自主張 或多作增添或略作刪改
如有妄自揣度致生【誤會大師真實義理】謬誤 請務必不吝指正
留言列表
