世間先知先覺者稀少如鳳毛麟角
後知後覺不知不覺醉生夢死者眾
聖人常寂寞 高處不勝寒啊！
南北朝梁國 竺道生大師講經宣法於虎丘寺時
曾聚石為徒 義理究竟圓滿令頑石亦欣然點頭
竺道生大師功德殊勝 最終印證己發之大誓願
於升獅子座講述《涅槃經》圓滿“即座取滅”
為何彼時『生公說法』 不是對大眾宣揚如來真實義理
卻被迫須等而下之 選擇面對著【一群頑石】宣講？！
此處凸顯『吾等現代佛弟子之善根福德因緣』
確實遠非南北朝時代之大德善知識能比擬啊！
今日諸正法佛寺道場林立
佛教經典與祖師著作取得容易且註釋清楚明瞭
只決定在己身意願之有無
那時代的佛教經典仍然稀少
不但已東傳者取得不易 且諸多經典根本尚未東傳中國
無法遍覽經教 導致缺乏『以經解經』機緣
使得佛弟子紛紛陷入“著文字相 著言說相”無奈困境
竺道生大師深解經義 確知『入道之要 慧解為本』
學習佛法毋須拘泥於經教之文句 應該依義不依語
當大師熟讀《涅槃經》且深解如來真實義理
即破除成見 首創並提倡【一闡提亦得成佛】
確立前所未見『佛性論』『頓悟成佛』觀念
彼時《大般涅槃經》還未傳入
佛教界無人亦無法證實此觀念
竺道生大師諸大膽主張遭排斥為異端甚至遭擯棄離京
『涅槃』梵語也
翻譯為『滅度』『不生』『無為』『安樂』『解脫』『圓寂』
等相仿之意義
世尊釋迦牟尼佛已於《涅槃經》明白開示─『滅諸煩惱 名為涅槃』
竺道生大師先知先覺
卻無法被【謹慎 不敢自作主張 恐怕違逆如來真實義】同修所接納
於是回歸大自然中 在其隱居處─虎丘山面對著石頭群開講
闡揚其『佛性本具 人人皆可成佛』諸不為人所接受之見解
於講座上作出義理圓明之開示──
德無不備謂之圓
障無不盡謂之寂
正如汝等石頭 亦皆是不生不滅 不增不減 不垢不淨
既渾圓天成且寂然不動
正是大合於“圓寂”之義
亦皆大合於“涅槃”之義
豈能說汝等無情不具備佛性呢？
既然汝等亦具備佛性 難道一闡提之人就不具佛性嗎？
大師凝視面前一群半點反應也無的頑石 厲聲喝斥──
石塊啊！ 汝等既已接受大涅槃風吹拂 即應具備靈性
難道“一闡提之人”則獨獨缺乏佛性 單單不能成佛？
到底“一闡提”能否開悟而於頓悟後成佛 汝等說啊！
大師竭誠闡釋使頑石深受感動至紛紛搖晃震撼
遂成就一樁殊勝『生公說法 頑石點頭』公案！
續後 直至北涼曇無讖譯本《大般涅槃經》東傳
經文中果然明白開示─ 一闡提之人皆可成佛！
佛教界才真誠讚歎竺道生大師
自從曇無讖譯本《大般涅槃經》印證大師見解之高明其學說方得攝受眾生
由深入《涅槃經》從而體悟『人人皆可成佛』義理蔚然興起成為當時主流
且影響至今 根據大師論述者眾且隨著引用層面廣泛 已形成顛撲不破真理
〈凡夫俗子未開悟亦未明心見性可千萬別想學大師自作主張啊〉
大師 早年學般若 中年學涅槃
其『般若性空 涅槃妙有』理論
早已成為中國佛教之學術依據
《涅槃佛性論》即竺道生大師以「般若實相說」為基礎
再引申出『頓悟成佛』思想
其『見性成佛 頓悟成佛』且『不廢漸修』思想影響日後禪宗發展
並成為我中國禪宗最大特色
南北朝劉宋元嘉十一年〈西元434〉
竺道生大師在廬山精舍登上獅子座開講《涅槃經》
講席期間 大師萬德莊嚴如昔
一如往常 音色宏亮 氣色絕佳 反覆解說
與會四眾等 無一不法喜充滿
圓滿後 只見其手上所執持之拂子悄然墜落
大師已端身正坐圓寂涅槃 神色如入甚深禪定
印證且實現當年遭擯離京所發之大誓願 ─
若果所解說種種佛理正確無誤
願捨壽時高踞獅子座上
殊勝證道消息傳開後
當年反對者莫不驚歎慚愧悔不當初
而更深信其真知灼見
竺道生大師世壽六十二
註：
壹、大師與『僧肇 道融 僧叡』並稱“生肇融叡”
皆皈依鳩摩羅什大師門下又稱『關中四聖』！
貳、竺道生大師嘉言錄────
1.夫像以盡意。得意則像忘。言以詮理。入理則言息。
2.自經典東流譯人重阻。多守滯文鮮見圓義。若忘筌取魚始可與言道矣。
叄、故事發生背景─────
於時大本未傳 孤明先發獨見忤眾 於是舊學以為邪說譏憤滋甚 遂擯而遣之
竺道生大師於大眾中正容斂色發大誓願曰：
若我所說反於經義者，請於現身即表厲疾；
若與實相不相違背者，願捨壽時據師子座！
後涅槃經大本至於南京 果稱【闡提悉有佛性】 與大師之前所說完全契合。
生既獲斯經尋即講說 以宋元嘉十一年冬十一月庚子 於廬山精舍升於法座。
神色開朗 德音俊發。論議數番 窮理盡妙。觀聽之眾 莫不悟悅。
法席將畢忽見麈尾紛然而墜 端坐正容寂滅。顏色不異似若入定。
道俗嗟駭 遠近悲泣
於是京邑諸僧內慚自疚追而信服
讚歎其『神鑑之至 徵瑞如此』
肆、竺道生大師見一鬼日日至座下聽經勤懇踏實精進用功更甚過人間佛弟子
於是勸祂早日投胎 換得人身再修行更殊勝 不料此鬼作詩以表明心跡：
──作鬼經今五百秋 也無煩惱也無愁 生公勸我為人去 只恐為人不到頭！
生公只好作罷 因祂所言乃真理──世間最難聽聞者佛法；最易喪失者人身！
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