淨空法師早年尚在臺灣—『大學院校佛學講座』弘法期間
曾經開導過一位“聽錯想錯 誤解甚深” 真正用功佛弟子
稱讚用功乃因他真的聽進去了 但“未解如來真實義”
卻讓此優秀“善根福德深厚之當機眾”差點誤入歧途
某天講課前此佛子恭敬的向法師告辭 表明：
自己已聽經聞法滿兩年 明天起不來上課了！
淨空法師一眼看穿這位
【潛心修學 認真用功】
佛弟子積極精進的心思
故藉課程專題演說 以打破其分別妄執迷思
原來此佛子把『菩薩行門—聞思修』切分成三段
認為既然已經花兩年聞則應花兩年思 悟後再修
故先恭維確實用功且老實 願意說出來 而非隱諱不談
但立即糾正其“誤會 錯解”並導正其謬論 開玩笑說：
倘作此切割豈非成
先花兩年道聽塗說
再花兩年胡思亂想
然後一生盲修瞎練
三慧—聞思修 乃一而三且三而一 不可切割
佛教是『內學』重視往內審視自己之身口意
真符合佛法嗎？
有依教奉行嗎？
實踐了多少分？
舉凡一切日常生活之起心動念言行舉止都如理如法嗎？
聽聞殊勝難得之佛法稍具解悟境界後即須『悟後起修』
反思私下“行為 態度 觀念 思想”確實與佛法相應嗎
再確實痛定思痛地作修正 絕對不寬貸自己或縱容己過
三種過程須同時進行交叉作用
藉不斷的修正錯誤的身口意業
俾使漸次達到去蕪存菁之功效
聽明白了就實踐 自我要求能落實於生活中
慢慢在生活中淘汰掉
【貪瞋癡慢疑惡見 損人利己】
諸生煩惑起妄行模式
絕非“讓我想想 以後再修”或找藉口—
【佛法是不錯 但現在沒空 等老了再學】
現今天災人禍意外事故之頻繁已超過歷史所記載
誰能保證自己可以平安健康耳聰目明至壽終正寢
有花堪折即須折 莫待無花空折枝
現代老人癡呆已經快變成國民病了
到時還保有能學佛之聰明心智？！
註：
聞思修三慧 即簡擇事理之三種精神作用
壹、聞慧
由三藏十二分教或善知識處聞知 能生無漏聖慧
故稱聞所成慧 此為聲聞所成就
貳、思慧
由思惟所聞所見之道理而生之無漏聖慧
故稱思所成慧 乃為緣覺所成就
叁、修慧
依修習而生之無漏聖境俱生智慧
故稱作修所成慧乃為菩薩所成就
其中 聞慧為三慧之因
眾生若受持讀誦大乘 深入諸經藏之義理
依此聞慧則生思慧
依思慧奉行教誡
在日常生活中實踐『佛見 佛聞 佛覺 佛知 佛心 佛行』
則漸次生成修慧
此乃『斷煩惱 證涅槃』之過程
依法種生芽
依慧芽生莖
依佛莖轉生枝葉花果
『聞 思』二慧為散智 僅為發起『修慧』之助緣
修慧則為定智具有斷煩惑證真實義理之殊勝作用
若以大乘菩薩修行證果之階位而言—
十住位得聞慧
十行位得思慧
十迴向位得修慧
另就毘曇（闡釋小乘經典名相義理諸論述）之界繫而言：
欲界具聞思二慧
因欲界為不定界非修地亦非離染地
修則墮思慧 故此界無修所成慧
色界具聞修二慧
無色界則唯具修所成慧
因色界與無色界是定界
是修地亦是離染地
欲思時即已墮修中
故此二界無思所成慧
又無色界不用耳根聽聞佛法
故無聞所成慧
〔《優婆塞戒經》卷一 《瑜伽師地論》卷二十八 《成實論》卷十六〕
〔《集異門足論》卷五 《大毘婆沙論》卷四十二 《俱舍論》卷二十二〕
〔《佛地經論》卷一〕
聞指聽聞教法
思指思惟義理
修指修正身口意
『聞慧 思慧 修慧』即經由聞思修而成之慧
三慧乃修行次第：
聞慧者聞經教所得慧
思慧者思惟所得慧
修慧者實地修行所得慧
〔《大乘義章卷十》《佛遺教經》〕
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