十方三世佛 共同一法身 一心一智慧 力無畏亦然
願消三障諸煩惱 願得智慧真明瞭
普願罪障悉消除 世世常行菩薩道
法門平等 無有高下 眾生應以何身得度則現何身而為說法
佛菩薩應世施行教化 為利益一切眾生 契機契理方能攝受
儒教入世
聖賢宣揚推廣五倫五常四維八德並帶頭實踐孝悌忠信禮義廉恥
導引人心歸善 端正社會風氣 塑造祥和安樂氛圍以進大同世界
道教出世
主張清淨無為 教誡切勿干擾大自然運作 遵行天道修天人合一
佛教兼而有之
居塵學道 藉假修真 即俗修真 歷事練心 外在入世 內心出世
真空 假有 執中 內不動心 外不著相 修布施 學忍辱 慎持戒
雖身處紅塵 心靈勇猛精進 化煩惱為菩提 誓願成就無上佛道
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
故儒釋道不一不異 殊途同歸 眾生依據累世積存之善根福德因緣而各取所需
唯人存在【妄心】則必以輪迴心造輪迴業 相由心生 因而生出六道墮入輪迴
執持善心善念善知見 謹言慎行 持戒布施忍辱 落實倫理道德 則高升三善道
執持邪心歹念惡知見 我執深重 貪瞋癡慢疑自私自利禍亂世界則必墮三惡道
淨空法師依據《大日經》及〔大日經疏〕闡釋
從地獄至成佛之十種『住心』
壹–種子心、
異生羝羊心
六道凡夫以心常住愛欲譬如強盛羊王
愛包含貪瞋痴慢疑我執偏見
欲則自私自利心繫五欲六塵
（羝ㄉ一公羊也 畢生一心一意傳宗接代以及爭奪領域
故只知滿足淫慾與食慾絲毫不知有更重要價值之存在）
反觀吾等鎮日鑽營財色名食睡遭色聲香味觸法繫縛
又再以肉眼簡擇畫地自限於分別妄想執著
即是遇緣學習佛法聖教亦懷疑而未深信不肯依教奉行
致懈怠放逸散亂失念不信不正知無法精進
綜上 故知 學佛首要之務須先斷絕貪愛欲求妄執心
遠離自私自利名聞利養貪瞋癡慢五欲六塵是非人我
若不能突破此第一重障礙
必淪名字學佛絕無法入道
終其一生僅作個結緣眾罷了
且若以佛弟子形象行“破戒 破見”欺世盜名
甚至造作謗佛謗法謗僧罪業 則必墮三塗惡道
貳–芽種心、
愚童持齋心
六道凡夫因『相信因果之道理 明白持齋之為善』故 力行實踐於日常
並深信不疑 雀躍歡喜 真誠發心 願意持之以恆 永續斷惡修善不間斷
持齋乃嚴守“日中一食 過午不食”嚴格戒律
通常在中午十一點半前必須完膳 並非指吃素
世尊當年率弟子托缽秉持『慈悲為本 方便為門』原則接引大眾
無分別的圓滿一切有緣人培福修德機緣 並不會計較施食之葷素
故無論貧富貴賤或教內外道作布施 皆以大歡喜心接受與之結緣
佛教素食起源於南北朝 世尊釋迦牟尼佛僅教誡必須吃三淨肉
梁武帝以皇上之尊提倡素食長養慈悲心 獲高僧大德善知識踴躍響應
沿襲日久已成大乘佛法東傳我中華民族國度所獨創之一大特色
其他世界各個國度 包括東南亞小乘佛教及東北亞大乘佛教則未必素食
《大日經 卷一》—
愚童凡夫俗子類 福至心靈 突然有一法想生所謂持齋
彼思惟此少分發起歡喜 數數修習 是初種子善業發生
（某日突然想持齋以節食自制 因而感受過午不食種種好處）
（立即發覺“緣務減少 飲食易足 不生馳求勞苦”諸般利益）
（以此種子心覺受歡喜安穩）
佛教為方便居士修學持守齋戒 特設六齋日或十齋日
裨益眾生漸修使能慢慢消減食慾
佛門內則教誡：比丘常帶三分病
此病即指持齋衍生【餓其體膚 受飢餓苦】致瘦弱清癯
若彼凡夫能推己及人
進而影響家親眷屬共同於六齋日修持日中一食戒律 則名之芽種
復以此施授與非親戚非舊識者是謂第三苞種
復以此往上施授與器量德高者是謂第四葉種
復以此施歡喜授與伎樂娛人者是謂第五敷華
復以此施發親愛心作法供養行菩薩道謂第六成果
故佛弟子應實踐『獨善其身後推己及人』眾生緣慈影響社會
推廣善心善行與眾生樂拔眾生苦以大慈悲心對世間作法供養
歡喜將功德分享祈求利益均霑能澤及家眷鄰里鄉黨社會大眾
布施即捨得 所謂放下則表捨離破除慳貪心真正看破名聞利養五欲六塵
當真正放下財色名食睡五欲 乃至自然顯現於日常起心動念行為舉止中
則即使未勸說 周圍已受薰修
雖然現代人心堅固難馴但親聞親睹遠離紅塵染污所獲清淨安樂自在福果
亦總能令其反思甚至心生羨慕
叁–苞種心、
嬰童無畏心
六道凡夫較持齋求世間福似愚童之時更進一步
轉而向上以希冀生天福果住心故修持十善行業
期勉此世勤習上品十善並發願來世得轉生天上
但比起成就無上佛果仍屬劣朦猶似童稚之無知
稱“無畏”則因長時薰修上品十善 已淨化眾生心念
使遠離三塗惡道–地獄餓鬼畜生 最少保證生人天道
行持人天法 斷絕貪瞋癡 無惡因故不生惡果
不貪不墮餓鬼 不瞋不墮地獄 不癡不墮畜生
※
以上三住心皆未斷貪愛故無法出離六道輪迴了生脫死
（仍有所住才生其心 仍存在修福積德想法祈求福德）
以下七出世間法則能提升性靈成聖賢出六道永脫輪迴
亦即祖師經常教誡之『勤修戒定慧 息滅貪瞋癡』行持
以七住心斷我執超越生死苦海 出離三界六道永脫輪迴
是故 《金剛經》勸誡佛弟子—應無所住而生其心啊！
肆–葉種心、
唯蘊無我心
蘊者包含五種即謂色受想行識也
人道肉身形體物質面 屬於『色』
精神心靈層面 謂之『受想行識』
受—感受 悲苦憂愁 喜怒哀樂愛惡欲....諸般情緒
凡夫有受 證小乘初果須陀洹即已經捨受 亦即聲聞緣覺菩薩佛四聖無受
證小乘以上果位必須先斷絕“身見”方臻『無我』小乘聲聞阿羅漢境界
皆明白『苦集滅道』四種真諦 知道—身乃色受想行識聚合的暫有之形體
既已知身體為五蘊所組合之色相 則知色相外形屬於我所有而非【真我】
唯蘊無我道理通達後即能捨受
不再分別妄執故輕鬆自在感生起
能視身體為法器並善用此器修行
伍–敷華心、
拔業因種心
已從小乘聲聞羅漢晉升緣覺菩薩之住心
亦即【善惡二業與十二因緣】諸無明種
皆已拔除
十二因緣所生無明 乃一切煩惱障惑顛倒夢想覆害之根源：
1無明 2行 3識 4名色 5六入 6觸 7受 8愛 9取 10有 11生 12死
無明肇因於糊塗而對宇宙人生諸法實相一無所知
若能通達明瞭即臻明心見性『緣覺』辟支佛境界
故知無明不明瞭方生迷惑
一旦了知一切『無所有 畢竟空 不可得』
則必肯全心致力拔除業因
遠離【因起惑遂造作善惡二業 攀附因緣招流轉六道三界果報...】種種無明
永脫輪迴
唯“惑與苦”乃娑婆世界—中譯“堪忍世界”本質 係屬無法拔除之種因
故祖師大德教誡吾等日常行為舉止及面臨人生各種抉擇皆應『慎選業緣』
所謂【謹言慎行 三思而後行 安份守己切勿攀緣 隨緣消宿業莫再造新殃】
皆諄諄善誘及無遮護佑之真實語
業斷則種拔 因除則果消
亦即十二因緣能下手者唯『愛 取 有』
上根利智勇猛誓願斷貪愛
中根者雖仍難免起貪愛煩惑心
但“不取”故能役物不役於物
受卻明白無法佔有而隨時能捨
另亦有再來人示現既貪愛又執取 實際卻無有
此屬大乘菩薩在紅塵世間表演於愛取中無有絲毫沾染
心地清淨 一塵不染 百花叢中過 片葉不沾身
眾生應以何身得度則現何身而為說法 所有貪愛執取皆為施行教化故
例如藏傳密宗乃金剛乘修習即身成佛法門
凡夫俗子學其貪取無法斷有則必墮落阿鼻
※
以上聲聞與緣覺仍屬小乘果位
雖斷絕一切業習種子
唯僅證偏真涅槃
尚未臻一真法界
陸–成果心、
他緣大乘心
屬法相唯識宗起無緣之慈而為濟度他之大乘菩薩行持諸住心
真正學佛菩薩誓願作眾生不請之友
無緣大慈 同體大悲 效法佛菩薩無條件普度眾生
以真誠清淨平等正覺慈悲待人接物
大乘菩薩住世修行並非為己 即如四弘誓願第一願
—眾生無邊誓願度 為度眾生故須先積極精進自度
自度之修行次第—『斷煩惱 學法門 成佛道』
四大誓願皆為勇猛精進證無上佛果度無邊眾生
執持此強大願力修行菩薩道
忍辱持戒布施精進禪定般若
即俗化業報身為乘願再來身
唯有具足圓滿智慧德能神通道力證真佛果境界
方能以無礙辯才與無量相好與眾生樂拔眾生苦
《大日經疏》謂他緣乘者乃發平等大誓
願為法界眾生行菩薩道甚至一闡提與二乘眾等不及大乘 亟須往上提升者
亦當以『布施利他愛語同事』四攝法折伏令同入此乘 約此無緣大慈故名
淨空法師特別叮嚀 謹記：
但凡此種種僅屬進入大乘之第一個階段 小乘修為仍為重要基礎
前述『緣覺消業障 聲聞破我執』功夫乃大乘之前方便絕不能忘
以免淪墮知解之徒啊！
即使講得頭頭是道亦僅屬人云亦云 非真修實練之境界
故不得受用而無法獲得真實利益（信解行證缺一不可）
且眼見末法眾生受苦受難
佛弟子應生起大慈悲心願
效法佛菩薩勿甘作自了漢
緣覺斷惑 聲聞無我 阿羅漢及辟支佛二乘 皆已超越六道輪迴自脫自了
唯有大乘菩薩道之行者方能真誠清淨平等正覺慈悲 念念不捨苦難眾生
若真至無緣大乘境界 即如六祖惠能已經照見朗朗宇宙
何期自性 本自清淨 本不生滅 本自具足 本無動搖 能生萬法
臻法身大士八地菩薩境界 親證阿賴耶識中種子緣聚緣散真相
乘此無緣心行大菩提道入佛無上正等正覺 無緣大慈同體大悲
宇宙萬物萬象萬法一切眾生唯心所現唯識所變 見聞覺知同佛
柒–受用種子、
覺心不生心
入甚深禪定 行住坐臥及一切時處皆在定中
一心 寂滅 不二 無相 何期自性 本無動搖
捌–嬰童心、
一道無為心
如實 一道 如實知自心
空性 無境 一如本境心
玖–殊勝心、
極無自性心
真如無自性 緣起為萬法
萬法相即相融 宇宙和諧
拾–決定心、
秘密莊嚴心
如來以秘密之身語意三業
開顯眾生本具之無盡功德
真言一乘華嚴經所宣住心
（節錄改寫自淨空法師講述《大方廣佛華嚴經》〔升須彌山頂品〕第十三）
2021.10.10 願以此殊勝功德迴向中華民族暨慶祝中華民國一百一十歲誕辰
並祈願全體中華子孫愛惜龍族嫡傳珍稀血脈 復興中華 光我民族 以進大同
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