蓮塘掠影 明因識果

南懷瑾大師檢討錯怪《論語》的原因為：

壹.所講的義理不對。

貳.內容的講法不合科學。

從漢代獨尊儒學後 【以凡情度聖智–斷章取義】的錯誤

使《論語》義理支離破碎 人人卻以訛傳訛完全不敢異議

明代以後科舉考試又必以【四書】章句為題

而【四書】之註解又必獨宗朱熹的一人之見

幾千年來大家都把《論語》當作一節一節的【格言】來探討和研究

因襲成見 困於師承 囫圇吞棗 揣度蠡測 以小人之心度君子之腹...

沒有發現“篇章節”如珠串且首尾連貫關係

是故 每篇都不可以分割 每節都不應該支解

《論語》廿篇本是孔門弟子悉心編排使其首尾一貫條理井然

認為《論語》沒有體系不符合科學分類編排的學究

犯了很大的錯誤 而且誤解得極其深重

吾等不能再把至聖先師孔子的偉大貢獻

無端端葬送在漢宋諸儒少數人的主觀偏頗之成見中了

南懷瑾大師以獨到眼光審視

發現《論語》不但廿篇脈絡一貫 篇章安排亦皆前後呼應！

整部《論語》就是一篇有條有理、排序井然、天衣無縫的好文章！

南懷瑾大師方為深入《論語》真實義之第一人

大師認為欲研究中華傳統文化思想精神

即須先真正瞭解儒家孔孟之學

亦即應深入研究孔子學術思想之體系方能觸類旁通融會貫通

何以南懷瑾大師得以打破舊說框架 

發現《論語》有別於【朱熹四書】窠臼的新義理？！

南懷瑾大師毫不諱言乃得力於多年學佛開智慧

在境界上真能與孔聖齊等才悟出聖人所見所知

又因深感世變可畏 再不重整開張【孔家店】

則在精神境界上還會再遭遇更大更深的劫難

【為天地立心 為生民立命   為往聖繼絕學 為萬世開太平】

大師秉持歷史使命以開啟後學慧眼為己任故特別裁示作《論語別裁》

賦予孔孟聖人學說嶄新義理 發表獨到創見俾後學跳脫訓詁考證桎梏 

南懷瑾大師認為既然要重新研究《論語》

首先應該瞭解幾個前提───

壹.《論語》應先確認係由賢哲【曾子】或【有子】門人所編撰。

貳.孔門弟子編輯《論語》時

   對體系已然經過詳密研究故條理次序皆井然不亂

叄.《論語》不僅是孔門師生之【言行語錄】而已

    也是研究孔聖的史料更是漢儒編錄孔子歷史之根源。

肆.古代書冊鐫刻記載於竹簡 文字已經極為簡練；

   即使後來發明紙張筆墨，但以卷幅抄寫捲起收藏；

   加上字體屢經變更，致一再抄寫產生訛誤或脫節或缺漏、

   或重複或擅自增刪，後人傳抄致生人為疏漏皆在所難免。   

伍.古代相傳的《論語》有三種，

 即【魯論廿篇】【齊論廿二篇】及南北朝發現的【古文論語】。

陸.《論語》相關的訓詁注疏，

 歷經漢唐宋明清諸代詳實考據，不必再另創新說或再添枝葉。

然後入乎其內再出乎其外擺脫二千餘年章句訓詁範疇

將《論語》與春秋歷史交互融會貫通 

則越深入探究春秋戰國政局動盪世態紊亂之詭譎

即益發彰顯孔聖確立開創平民教育與恆常教化之偉大

南懷瑾大師期望藉由《論語別裁》的出版 喚醒有志之士的覺知

在全世界國際間瞬息萬變快速更替的局勢中

使得文化潮流更迭變動無常無立現實下

對於自己的國家民族、歷史文化，

我們到底應該如何確定今後該走的路線和方向！

南大師虔誠祝禱：

陷溺於現代社會心理病態者有機緣藉由重新認識孔孟聖哲知見心行

以建立一種矗立於風雨艱危仍卓然不拔的價值觀

並因而獲得精神境界上的救贖與解脫！